Mengedepankan Esoterisme, Mendamaikan Dunia

Oleh
Nurul H. Maarif

Di bawah temaram sinar lampu hotel, tampak tokoh-tokoh dari berbagai latar belakang tengah asyik bercengkerama. Ada tokoh Islam, Kristen, Katolik, juga Konghucu. Ada tokoh TNI, politikus, budayawan, juga seniman.

Itulah suasana launching buku karya Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, di Ballroom Hotel Borobudur Jakarta, Jum�at (8/12/2006) malam. Buku berjudul Tasawuf sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi, itu memang berhasil menyedot perhatian banyak kalangan.

�Tasawuf itu bisa diterima oleh orang Islam maupun orang lain. Tamu di sini ada dari Kristen, Katolik, Konghucu, dan sebagainya. Dengan tasawuf, Tuhan selalu hadir bersama kita. Inilah tasawuf,� kata Kang Said, sapaan KH Said Aqil Siradj, saat memberi sambutan.

Kang Said benar. Tasawuf memang laksana tenda besar yang bisa memayungi para musafir yang datang dari berbagai penjuru dunia dan dari berbagai background. Karenanya, pengamal tasawuf bisa berdampingan mesra dengan siapapun.

�Orang beragama Islam bersaudara dengan orang beragama Islam lainnya. Dan orang beriman bersaudara dengan orang beriman lainnya,� kata pendiri Kanzus Shalawat Pekalongan dan Mursyid Tarekat Syadziliyyah Habib Luthfi bin Ali Yahya, dalam bukunya Nasihat Spiritual, Mengenal Tarekat Ala Habib Luthfi.

Melalui tasawuf ini, ajaran Islam sebagai rahmatan lil �alamin tampak nyata. �Islam itu mengajarkan keterbukaan,� kata Mursyid Tarekat Naqsabandiyyah-Khalidiyyah dari Pesantren Giri Kusumo Semarang Jawa Tengah, KH, Munif Muhammad Zuhri, saat dihubungi the WAHID Institute.

Pada perkembangannya, ajaran tasawuf ini terlembagakan dalam bentuk tarekat. Sehingga, tidak aneh jika banyak tarekat bisa menerima keanggotaan dari non muslim. Sebut saja, misalnya, Tarekat al-Ahadiyyah, yang mengajarkan pemikiran-pemikiran Syeikh al-Akbar Muhyiddin Ibn Araby.

�Kita mengajak mereka pada tauhid, pengesaan Tuhan. Dan dari awal, tarekat ini tidak bermaksud menjadikan orang lain pindah agama, tapi bagaimana mereka mengenal Tuhan dan mempersilahkan mereka menjalankan agamanya masing-masing,� jelas Mursyid Tarekat al-Ahadiyyah, KH Shohibul Faroji.
(lihat; Tauhid untuk Perdamaian Dunia).

KH Faroji berharap, tarekat yang dipimpinnya bisa menjadi solusi konflik antar agama dan aliran. �Saya ingin al-Ahadiyyah menjadi salah satu rumah ruhani, tempat semua umat beragama berteduh dan butuh kenyamanan,� ujar penghafal al-Qur�an ini.

Hal sama diceritakan murid Tarekat Naqsabandiyyah yang bermarkas di bilangan Jakarta Timur, AS Damanhuri. Mursyidnya, ujarnyanya, juga menerima murid non muslim. �Yang saya tahu, ada murid Kristen dan Konghucu. Itu no problem. Mereka yang datang sendiri kok,� katanya.

Di lain waktu, tambahnya, sang mursyid diminta berdoa di rumah non muslim. �Setelah minta petunjuk Allah Swt, beliau mau berdoa di rumahnya,� imbuhnya.

Sikap terbuka juga ditunjukkan Tarekat Kadisiyyah yang berpusat di Cilegon Banten. Tarekat pimpinan Syeikh Suprapto Kadis yang juga berkembang di Jakarta dan Bandung, ini juga menerima keanggotaan non muslim. �Siapa saja, termasuk non muslim, bisa ikut proses yang diberi nama Serambi Suluk, berupa kuliah pengenalan tentang tarekat ini,� kata anggota tarekat ini, Endang, kepada M. Subhi Azhari dari the WAHID Institute.

Dikatakan Endang, yang menjadi anggota sejak 2002, setelah mengikuti program ini, para angggota dibebaskan apakah akan menjadi salik di tarekat ini atau di tarekat lainnya. �Tarekat Kadisiyyah hanya mengarahkan,� sambungnya.

Keterbukaan di atas diakui Guru Besar UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta, Abdul Munir Mulkhan. Menurutnya, tarekat yang merupakan tehnologisasi atau positifisasi ajaran tasawuf, itu memang bersumber pada pandangan yang haqiqiyyah substantive. �Isi seluruh ajaran tasawuf itu toleran,� ujarnya. �Dan tarekat yang dikembangkan melalui perspektif substantive, itu toleran,� imbuhnya.

Penulis buku-buku tasawuf yang mempunyai motto �bersufi tanpa tarekat,� ini lantas mencontohkan para pengamal tarekat yang toleran. �Gus Dur, walaupun saya tidak tahu tarekatnya apa, dia itu seorang sufi dan dia toleran. Juga AR Fakhruddin. Saya tidak tahu tarekatnya apa, tapi dia sufi dan toleran,� katanya. �Pendiri Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan, itu sufi. Itu tolerannya luar biasa. Beliau bekerja di lingkungan pusat kejawen dan bergaul dengan orang Kristen,� imbuh cendekiawan Muhammadiyah ini.

Pengakuan sama dinyatakan Guru Besar Perbandingan Agama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Kautsar Azhari Noer. Menurutnya, pada umumnya tarekat itu toleran pada agama lain. �Tapi kita tidak bisa menggeneralisir, karena aliran tarekat itu bermacam-macam. Itupun sangat tergantung gurunya. Ada guru yang sangat toleran dan ada yang kurang,� katanya. (Lihat: Umumnya Tarekat Itu Toleran).

Menurut penulis buku Ibn Araby; Wahdat al-Wujud dalam Perdebatan, tarekat yang toleran biasanya karena menganut doktrin wahdat al-wujud Ibn Araby, yang sangat menekankan aspek esoteric. �Naqsabandiyyah, Syatariyyah, atau yang lain, yang menganut paham ini, mereka toleran, sehingga non muslimpun bisa masuk ke sana,� tegasnya.

�Tarekat Maulawiyyah anggotanya juga banyak dari non muslim. Malah saya punya kawan dari Jerman. Dia mengaku ikut Tarekat Naqsabandiyyah di Eropa. Menariknya, dia agamanya Katolik dan dia tidak masuk Islam,� imbuhnya.

Karenanya benar apa yang dikatakan sufi dari Sri Lanka MR Bawa Muhayyaddin dalam bukunya Islam & World Peace; Explanation of A Sufi. Menurutnya, semua orang yang beriman pada Tuhan harus bersatu. Dan, mereka yang mempunyai kesadaran, keadilan, kebijakan dan kasih sayang di dalam hati, harus membawa perdamaian dan persamaan untuk masyarakat dunia.

�Jika kita benar-benar orang yang beriman, maka kita tidak akan memandang perbedaan orang lain dari diri kita sendiri. Kita akan memandangnya sebagai satu kesatuan. Kita akan memandang Allah, satu ras manusia, dan satu keadilan untuk semua orang,� tegasnya.

Kearifan seperti ini, ujar sufi India Hazrat Inayat Khan, tidak hanya dimiliki oleh agama atau ras tertentu, melainkan oleh semua agama dan ras. �Siapapun yang memperoleh kearifan adalah seorang sufi, karena tasawuf itu berarti kearifan,� ujarnya.

Atas dasar ini, Abdul Munir Mulkhan yakin, paradigma sufistik bisa menjadi solusi konflik, minimal, di negeri ini. �Orang Islam bisa lebih cair atau lebih toleran, ketika mereka menaruh perhatian terhadap pandangan sufistik,� yakinnya. �Bisa! Bisa! Cuma tidak semua orang bisa belajar tasawuf. Dan umumnya, orang berantem itu karena simbol,� kata Kautsar Azhari Noer.

Sisi esoteric inilah titik temu atau benang merah agama-agama, yang akan menjadi solusi bagi terciptanya perdamaian dunia.[]